本文作者為香港孔教學院院長、世界儒商聯合會會長、國際儒學聯合會副理事長湯恩桂

孔子居世界十大思想家之首，是人類歷史上最偉大的思想家，是儒家學說的創始人，是中華民族的精神導師。孔子思想的光輝，超越時空，深刻地影響了中華民族，決定了中華民族的精神面貌，對人類精神文明作出了不可磨滅的貢獻?？鬃蛹腥A文化之大成，整理《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，并將中華文化的精華濃縮在《論語》一書里?！墩撜Z》其實可以說是全人類的圣經?？鬃咏⑵鹑祟愃枷胱钔暾捏w系，中國哲學發展史上第一個提出仁學、人性理論、認識論、中庸論。在孔子及歷代儒家那里，仁愛是儒家學說的核心觀念，仁作為五常之首，是中華民族最重要的道德范疇。同時，在“五?！敝校爸恰币彩莻€重要的范疇。本人認為，“仁智統一”是儒家最重要的核心價值，也是當代中國最為重要的青年精神。

儒家“仁”的思想

儒家認為，人的仁愛之心來自于天地之心，既秉承天地之間的生生不息的生命精神?！吨芤住拓浴分杏小皬鸵娞斓刂摹敝f。復卦有一陽爻出現，意味著萬物萌生，顯透著生生之意?！疤斓刂摹辈⒉皇侵v天地中有一個實體的“心”，而是講天地流行變化所顯透出來的生命精神，是天地之大德?！吨芤住は缔o》說：“天地之大德曰生?！碧斓亻g存在著“生生”之生命精神，萬物才得以化生，造就大千世界?！吧敝?，賦予萬物，內在于萬物之中，成為萬物生長之推動力量。宇宙“生生”之理下貫與人，形成心靈生命中的“仁”之品性。朱子說：“仁者，天地萬物之心，而人物之所得以為心?！保ā吨熳诱Z類》）

儒家認為，愛的內在根源，就是人具有仁性。仁是愛的根本，愛是仁的發用：“以仁為愛體，愛為仁用”（《論語·或問》）?！叭省弊鳛閮仍诘纳票举|，要通過“覺”的作用而在心靈生命中顯發為“愛”。而這種“覺”，乃是心的作用，是生命主體的意識。仁是內涵，借“心”之“覺”而顯發。如果沒有“覺”，就沒有心靈上的不忍與惻隱，“仁”就無法顯現，就變成“麻木不仁”。通過“覺”，才能使自己的心靈生命同外物、他人的生命精神互相感通?！坝X”還表現為人的主觀努力，“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《論語·述而》）“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）仁作為愛的根基，存在于愛顯現之前，有此根基，愛才有不竭之源泉，若長河源遠流長。朱子云：“蓋仁之為道乃天地生物之心即物而在。情之未發，而此體已具，情之既發，而其用不窮?！保ā吨煳墓募罚┻@樣的愛才是永恒的、無條件的，這樣的愛才具有倫理價值。

儒家“智”的思想

新文化運動時期，陳獨秀、胡適等人倡導科學與民主，將“德先生”（民主）和“賽先生”（科學）兩位請進來，本人非常贊同。但是，他們把科學與民主同傳統禮教、傳統道德對立起來，特別是同孔子儒家思想對立起來，即是錯誤的。那些從來不讀《論語》的人，或者抱著政治偏見的人，聽信了陳獨秀的話，沒有加以認真分辨，以致謬誤流傳，貽害子孫。其實，孔教儒家早就有“選賢任能”的民主和“格物致知”的科學精神。

孔子是“仁”的代表，也是“智”的化身。孔子也是人類歷史上最有為的教育家?？鬃幼钤缭O立“私學”，聚徒講學，提出“有教無類”，使平民獲得了受教育的權利，提出了系統的儒家教育理論?？鬃佑械茏尤В呤t人。孔子開設德行、言語、政事、文學4門課程，傳授“禮、樂、射、御、書、數”六藝，在人類歷史上形成較為完整的教學內容。孔子由此而成為萬世師表。

儒家非常重視科學實踐，《大學》有句名言：“致知在格物，格物而后知至”。南宋朱熹將格物致知誤解為：“即物窮理，是格物；求至乎其機，是致知。”用現代的語言來說，就是到客觀事物的本身中去研究，通過時間達到對真理的認識。《論語·子路》講：“樊遲請學稼。子曰：吾不如老農。請學為圃。曰：吾不如老圃。樊遲出。子曰：小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”這段話被人曲解為孔子鄙視勞動人民，輕視實踐，輕視科技。其實，孔子的意思是，士、禮、工、商應是社會的分工，當政者應當做好自己的本職工作，而不必親自從事耕作，以免自己的分內之事受到影響。孔子的主要使命不是培養種田能手，而是培養一批具有崇高道德的拯救社會的賢人君子。北宋邢邴《論語注疏》也說：“夫禮義與信足以成德化民，如是，則四方之民感化自來，皆以利器背負其子而至矣，何用學稼以教民乎？”孔子反對學稼，因為他對樊遲有特定的要求，他要將樊遲培養成治國平天下之才。

儒家”仁智統一“的思想

當代社會在倡導科學精神之時，出現了一個錯誤的傾向，即貶低人文精神。在儒家這里，有一種非?？少F的思想，即仁智并重，仁智統一。《論語·里仁》說：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”《孟子·離婁》也說：“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也。”孔子和孟子都將以“仁”為核心精神、人文精神同理性認識、科學精神統一起來。仁與智是相互依存的，孔子說：“仁者安仁、智者利人”。（《論語·里仁》）有智慧的人，能夠明智行事，能做出有利于人道的事情，同時也能看到人道的價值?？鬃佑终f：“未知，焉得仁?！睂⒅亲鳛檑`行仁道的重要條件。當然，孔子在這里所講的智，主要是指道德理性認識，但同時也具有認識客觀規律的含義。中國古代有“醫儒同道”的說法，中醫是科學和理論合一的科學，充分體現了仁智相統一的思想。宋代著名大儒范仲淹自謂“不為良相，便為良醫”。所以，中國古代就有“仁心仁術”的說法。

最能體現仁智相統一的思想的理論是內圣外王的理論。內圣是以“仁”為核心的高尚的道德品性，而外王則是以生命個體對外產生積極的作用，產生利國利民的成果。在現代社會，科學與民主，都首先必須植根于人的質量之上，在人的善良動機之下去運用，才有正確的方向。同樣，內在的道德質量如果不借助科學民主外向發生作用，就不可能產生經世濟用的效果，就會流于玄與空談。

真正的孔子儒家思想非但不是科學發展的障礙，而且是科學發展的積極動力。這不僅在理論上，也可以從實際中得到印證。中國以孔子儒家思想為指導思想，在17世紀中葉之前，一直走在世界的前列。中國古代有火藥、指南針、印刷術和造紙術四大發明。中國古代科技發展史上，兩個時代特別重要：一個是獨尊儒術的漢代，是各門學科初具規模、奠定體系的時期；再一個是儒家復興的宋代，是傳統科學走向高峰的黃金時期。自清朝后期淡化儒家儀禮，及后來五四運動，及“文化大革命”打倒孔子儒家思想之后，中國產品占世界GDP的比例由33%不斷下滑至約5%。從橫向對比來看，尊重孔子儒家思想的韓國、日本、新加坡以及港臺地區，科學技術都得到了很快的發展，而祖國大陸在否定孔子儒家思想的時期，科學技術長期處于停滯狀態。

本人堅信孔子儒家思想有六大主要功能：能促進世界和平；能提升全人類道德素質；能與世界多元文化共存共榮；是中國56個民族、13億人民的精神軸心；能促進中國和平統一；能達致與世界各宗教文化平起平坐。